Pese a las permanenetes acciones en contra del pasado y las culturas andinas, los Yachaks
Taytas runas de Cotacachi mantienen
elementos sustanciales de la cosmología runa, con un conocimiento de las plantas y un empleo fortificante de los elementos
primordiales del ser humano, agua, fuego, viento y tierra.
Son las ocho de la noche, hora de reunión con Manuel F., Yachak
Tayta de 75 años, que inició la curación por herencia de sus
padres. La cita fue realizada por la tarde, los pacientes llevan
los ingredientes para la curación: Velas, trago, vino, colonia,
cigarrillos, huevos, flores, frutas?,..además de ciertos artículos
comestibles como regalo por la atención.
Manuel, junto a pequenos indígenas familiares, empieza su
ceremonia de curación. Todo está dispuesto en uno de sus cuartos
de su casa, muy poca luz, con el suelo de tierra y una gran
estera que cubre el espacio de curación.
En primer lugar, saca de una funda de lana, tejida con disenos
indígenas, sus piedras y cristales, las cuales las distribuye, en
una sóla forma, de acuerdo a su conversación. 94 piedras son
ubicadas matemáticamente en la mesa sobre el suelo, se incluyen
cristales, y algunas fotos de vírgenes o santos.
Durante el desarrollo de esta acción va soplando con trago y vino
y echando humo de tabaco a cada instante. Tambien están sus
canciones y oraciones, sus lamados a los cerros, a las aguas, a
lugares geograficos de la sierra, la amazonia y la costa.
Mandemos limpio mamita, mandemos limpio nuestra agua santa de Baños
agua santa de vírgen.
Mandemos limpio mamita, mandemos limpio padrecito, agua santa de
Baños,agua santa de vírgen,
Nuestro Jesucristo, señor, dános tu bendición de oro
viento, viento, viento, viento, viento, viento, viento.
Madrecita Isabela vamos llevando, madre viento vamos llevando todo
mal.
Cerca de las 12 de la noche el ritual se cumple, Tayta Manuel
abandona el sitio de curación y se dirige al exterior de la casa
para comunicarse con su espiritu ?Isabelita?. Su voz cambia a la
de una mujer mayor que viene a curar con el Tayta a los
pacientes, se saludan, cobra el dinero por la limpia y le da
senales al Yachak sobre los remedios y las prohíbiciones del
ritual. Isabelita es el espiritu del monte Cotacachi, su lenguaje
es de fuerza y conocimiento, Tayta Manuel, realiza un monólogo a
dos voces, nadie lo ve, todos están concentrados en la curación.
Buenas noches senora Isabelita, aqui estoy curando, ayudeme para
sacar el mal de estas personas. Buenas noches Manuel, ya rezaste,
ya cantastes, ya soplastes, todo esta bien, curales no mas, friega
con piedras y sopla harto trago para el mal se vaya.
Tayta Manuel entra a la casa y empieza su sobada con piedras,
huevos con soplos de aguardiente, vino, y humo de cigarrillo,
mira la temperatura de sus piedras, utiliza la canela y el
gengibre, para soplar y beber sus contenidos. Mientras pasa las
piedras, los huevos y los cristales, cerca de su altar se
confecciona una hogera, donde los pacientes ingresar a recibir el
calor y el humo de la madera.
El paciente recibe varios soplos de fuego, de aguardiente y
colonia, luego una sobada con plantas, en especial una limpia con
ortiga con fuego, que los pacientes la reciben como de contactos
eléctricos.
A las dos de la manana la limpia termina, Tayta Manuel está
agotado, recoge sus piedras y se envuelve en su poncho en senal
de descanso. Los pacientes salen de uno a uno de la habiltación
para trasladarse a su hogar. No hay nada nuevo en la limpia, sólo
que en su cuerpo se nota que es mas libiano y los poros abiertos
recogen los espiritus del contacto nocturno.
El Yachak El Sabio
En Cotacachi, una zona rural ecuatoriana, los conocimientos y las
opiniones de la medicina tradicional son de diversas formas,
todos comentan al respecto. Para unos, no es mas que la vida de
charlatanes que buscan hacer dinero, para otros es una tradición
milenaria que brinda saludo y energía. Por ejempo, Luis Andrango,
como representante de la Unión de Organizaciones Campesinas de
Cotacachi (UNORCAC),nos cuenta algunos puntos de la cosmovisión
runa andina.
Testimonio
"Verás como antecedente yo te puedo manifestar que en la
comovisión indígena el universo está organizado en tres mundos, el
Jagua pacha, que es el mundo donde están los dioses como el Dios
Inti, la Luna y algunas constelaciones y desde ahí se mira todo
lo que es los equinoccios y los sosticios; y, desde ahí se
organiza la agricultura. La cosmovisión indígena está muy
ligada a este calendario solar y lunar, son dos calendarios pero
que van juntos. Luego tenemos el Caypacha, o sea el mundo en el
que estamos este rato sentados tu y yo, este es el mundo donde
estamos todas las personas y que es el mundo donde estamos
desarrollando nuestra vida.
Luego tenemos el mundo de los muertos es el Ukupacha, y este mundo
se caracteriza por ser un mundo un poco oscuro, pero que está
lleno de vida y hay están los difuntos, los difuntos están
viviendo ahí, no están inmóviles, están en actividad y a veces
tienen las mismas necesidades que el mundo terrenal. a ellos, a
los difuntos cuando se les va a enterrar se les envía, en el
ataúd a la vieja usansa, para eso se le pone escobitas, se le pone
monedas, ollitas, incluso antes del entierro le bañan, le bañan y
le ponen una ropa elegante, porque él va a desarrollar otra vida,
más tranquila, pero es una vida, y es una vida que no está
desconectada con este mundo.
Yo, creo que los duendes o los espíritus, o los supaí, están
ubicados en los tres mundos y pueden ser de diferente naturaleza,
en este mundo cuando tu vas, pasas por una casa vieja, y tu
tienes un nivel de percepción que es una especie de un sexto
sentido, que es el poder que tienen los Shamanes, la perceción,
eso nos hace diferente de los shamanes.
Un shamán tiene la característica de ser sabio y a la vez tener
percepción, si tiene conocimientos, pero no tiene percepción, no
es un shamán, entonces, una casa inhabitada puede estar habitada
por una energía, energía negativa, un árbol viejo igual, a veces
es una piedra, un árbol también puede ser, puede, el cerro, el
cerro Cotacahi, tiene un espíritu, pero a la vez en el
cementerio, donde se mueven los muertos, también se movilizan
agunas energías.
En el comsovisión, son energías que te pueden ayudar a otras, te
hacen daño ahí mismo. Cómo sientes tu eso?, porque no es una
cosa física, es una cosa, más intangible, pero tu sabes que el ser
humano no es solo es el cuerpo físico, sino que ahi más arriba
hay el cuerpo enérgetico-mental, el cuerpo espiritual y también
otros le ubican antes del espiritual, el cuerpo sentimental,
depende de si es ritual, andina o depende de las visiones Pero
generalmente, yo pienso que en la andina son tres los niveles.
El físico, encima está el energético mental y sentimental en una
sola, y el espiritual está arriba.
Entonces, esta percepción a veces pues tienen negativa de las
energías en este cuerpo superior que es mas sensible, donde no
tiene, es afectado, es apoyado , no, dependiendo de cómo sea la
situación, el mismo Shamán utiliza estos poderes, estas energías
que a la vez, esto es lo que le da poder para curar, y cómo él
puede sentir el poder porque él tiene percepción, entonces, que
Tayta, el Tayta de Morochos moviliza el poder que tiene el cerro,
él tiene la posibilidad de manipularle, allá está la energía y
puede usarlo de manera positiva para curar, porque otro Shamán
puede usarlo para hacerlo negativamente con este mismo poder.
Entonces, las deidades están en nuestros mundos, a veces puede
venir de arriba mismo. de la luna, del arco iris, porque es una
cosa de arriba también y así es la relación.
Ahora si carajo.
Limpio sakishun mamita,
agua santa de Baños kampak unkuyta hapi,
kampak unkuyta hapi kampak tsinipi,
wayra, wayra, wayra, wayra.
Mandemos limpio mamita,
agua santa de Baños llévate la enfermedad
llévate la enfermedad en tu ortiga,
viento, viento, viento, viento.
Ashta gusto-mi pukunchik pukuytaka.
Aquí soplamos con gusto.
Para vivir sano tienes que limpiar tu cuerpo, así puedes vivir bien.
