Luis Enrique “Katsa” Cachiguango
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“Kaypi kanchik mashikuna, runa kawsaywan shamunchik. mushuk ñanta purikunchik, alli kawsayta maskashpa. Runa yuyayta charinchik, ñukanchikpacha kaymanta. Taytakunapak kawsayta allichishpami katinchik. Tukuy pachata yallinchik hari-harilla takishpa. Allpa mamawan kawsanchik ñukanchikpacha kaymanta.” |
Traducido al español sería: “Aquí estamos amigos-hermanos, |
“Volveré y seré millones”, grito de lucha de Tupak Katari que pronunció en los momentos de su ejecución. Palabras que cobran actualidad en la voz de Dolores Kakuango, líder visionaria de Kayambe Ecuador, cuando dijo: “Somos como la paja del páramo, que se corta y vuelve a crecer, y de paja de páramo cubriremos el mundo”. Precisamente en este tiempo, los pueblos originarios hemos iniciado a expresar nuestro camino con voces cada vez más fuertes reclamando nuestros derechos de vida. Estas voces no solamente son palabras aisladas de algún iluminado, sino como en el caso del Ecuador y otros países de Latinoamérica, son gritos de miles y millones de seres que desde los rincones olvidados por la historia y los gobernantes, de manera organizada surgimos masivamente, logrando en muchos casos hacer tambalear los sistemas caducos de los modelos sociales y de gobierno imperantes. Este amanecer de los pueblos originarios es el indicativo de que el principio andino de la concepción cíclica del tiempo, conocido como pachakutik o el retorno del tiempo ha llegado.
Luego de atravesar la noche de la incomprensión, la marginación, el exterminio y otras formas de genocidio brutales en el pasado y sofisticadas y más humanas en la actualidad, practicadas por occidente durante más de 500 años, en el inicio del tercer milenio, los pueblos originarios de Abya Yala (América) también amanecemos hacia un nuevo pachakutik positivo llevando con nosotros los valores ancestrales que siempre nos ayudaron a sobrevivir.
Nosotros no traemos solamente protestas y quejas contra las injusticias, también traemos propuestas y alternativas de solución a la problemática del mundo actual, estas propuestas son nuestros propios principios fundamentales que queremos compartir para mejorar nuestro sistema de vida. Para el problema de la contaminación ambiental y ecológica proponemos: no una preservación de la naturaleza ajena y lejana a la sociedad, sino una convivencia de respeto con la naturaleza. Para la crisis de las guerras y violencia proponemos el respeto a la vida por encima de cualquier diferencia o interés. Para las luchas sociales por la marginación de géneros proponemos la complementariedad como valor para una vida pacífica y digna. Para el individualismo y el egoísmo imperantes en el mundo proponemos la solidaridad y la unión como mecanismos de sobre-vivencia. Para el pánico generado por los desastres naturales traemos un mensaje de comprensión y aceptación al lógico movimiento y cambio de la Pacha-Mama, que de alguna manera “cobra” lo que el ser humano la ha despojado sin consideración alguna. Para la depredación tecnológica e inhumana de la tierra, concebida por occidente como un recurso sin vida a explotarse, traemos con nosotros el mensaje de humanizar la tecnología tomando muy en cuenta nuestra concepción de que la Pacha-Mama es una persona viva, por lo tanto requiere de un respeto hacia su integridad. Para el problema de las diferencias económicas proponemos la reciprocidad como un medio de equidad social. Para el problema de la globalización cultural, proponemos el desarrollo cultural fortaleciendo la identidad y las raíces de los pueblos. Finalmente para el problema de la mala administración de justicia, la corrupción y la impunidad traemos nuestras leyes comunitarias Ama llulla, ama killa y ama shuwa, es decir: no ser mentiroso, no ser ocioso y no ser ladrón. A estas leyes agregamos una más: ama shimilla, es decir, no ser demagogo sino cumplir con la palabra dada.
En estos años poco a poco estamos regresando, aquí estamos y esto somos. Hemos sobrevivido con muchas dificultades, con muchos cambios. Mucho hemos logrado mantener, pero también hemos perdido mucho. Hemos vuelto a renacer ganando con esfuerzos y sacrificios espacios de comprensión dentro de la sociedad de hoy, no con fines vengativos ni revanchistas, sino para decir al mundo que nosotros no queremos ser parte del problema sino parte de la solución. Queremos seguir caminando al ritmo de los tiempos con caídas, cambios y resurrecciones pero sin dejar de ser nosotros mismos. Junto a los distintos pueblos queremos construir un mundo más justo, más equitativo, un mundo intercultural de respeto y aprecio a la diversidad, un mundo de pueblos con identidad propia, en fin, un mundo para todos y con todos. Para nosotros la interculturalidad no son solamente palabras sino que son hechos que estamos viviendo en nuestra cotidianidad.
Los principios de vida de occidente y los principios de vida andinos tienen alguna similitud pero no son compatibles, son complementarios. La paja de páramo inicia su camino para cubrir con su mensaje de vida al mundo...
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